“諸夏”這個(gè)概念逐漸確立于春秋中期，同時(shí)它的內涵是在不斷在向外擴的，即在不斷的用夏變夷。
因為這種夷夏區分，不再以血緣姓氏為區分標準，而是以可以改變的“衣冠禮樂(lè )”和“披發(fā)左衽”的文化面貌為標準。
禮之大者，莫過(guò)于尊王與親親，如能向上尊重周王，向下扶助弱小的諸夏列國，這樣的諸侯國當然是禮義之邦。
因此，雖然夷夏有別，但春秋戰國時(shí)夷夏之間的邊界并不非常固定，夷可以通過(guò)學(xué)習夏的文化而成為諸夏的一員。
到戰國后期，中原地區政治軍事上和文化心理上的用夏變夷終于大告成功，在中原出現了連成一塊的華夏，原來(lái)的華夷雜處演變?yōu)槿A夏居內而夷狄居外的格局。
也就是說(shuō)，經(jīng)過(guò)數百年的兼并戰爭，中原的夷狄已被消化殆盡，逐漸與周人融為一體，諸夏成為一個(gè)整體的政治集團。
從前不屬于周人的諸侯國，如杞、陳、吳等紛紛加入諸夏，各諸侯國內部上下層周人、殷人之分漸漸消弭，趨于融合。楚在春秋時(shí)被諸夏視為“非我族類(lèi)”的大敵，到戰國時(shí)也躋身冠帶七國之一，不能自外于諸夏的政治體系。
從此，七雄皆為諸夏，戰國時(shí)不再需要“攘夷”的旗號，所爭的是誰(shuí)能統一諸夏，不管秦帝還是楚王，天下都已是諸夏的天下。
也就是從這時(shí)起諸夏和華夏就成了中國的代名詞。
從歷史的轉變里面我們可以看出，諸夏的內涵就是用夏變夷，就是文化上的認同，以“衣冠禮樂(lè )”和“披發(fā)左衽”為分界的。
竇書(shū)君的話(huà)就是在告訴卓群，我們需要的是再一次的文化認同，重新舉起諸夏的大旗，將諸夏的內涵再一次的擴大，變成整個(gè)的文明和文化圈，并將卓群所連接的所有的諸夏都拉進(jìn)來(lái)，以文明和文化為紐帶，將他們聯(lián)合在一起。
“現在我們鏈接的諸夏的文化圈都是儒家的文化，所以我們現在舉的是儒家傳下來(lái)的旗?！?br>
竇書(shū)君看著(zhù)議會(huì )廳里的人說(shuō)道。
“不要看儒家有種種的錯，但是現在，這是我們和這些世界之間的紐帶，同源的文化，同源的文明，諸夏大義是左手，儒家文明是右手，這雙手就是一切?！?br>
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