傳經(jīng)法會召開之時，雍、兗、司、梁四州的賑災(zāi)便已開始，高僧在襄陽宣揚佛法，有錢人變得樂善好施，便連普通百姓家有余糧也舍出一些賑濟南方逃難來的災(zāi)民。
刺史楊安玄是佛子轉(zhuǎn)世，前來救護眾生的傳言越傳越廣，畢竟佛祖夢中所授的《心經(jīng)》不少人都學(xué)會了，有事沒事念誦幾遍，高僧都說了常誦心經(jīng)可修心靜性，得諸佛菩薩護佑。
佛寺的香火變得鼎盛起來,孔鮮專門找到楊安玄抱怨，百姓人家禮佛太甚，讓原本不富裕的家境變得艱難起來，不少孩童因此輟學(xué)。
看來凡事有利有弊，楊安玄在佛教身上薅羊毛的同時也助長了佛教的興盛，這對于推廣儒學(xué)無疑不利。
佛教在晉、秦、魏等國興盛，晉朝自瑯琊王以下的文武大臣信奉佛教的不在少數(shù)，門閥士族設(shè)有家廟，像王慧龍被僧彬所救，僧彬就是王家供奉的家僧。
今年六月,獅子國國主派使者渡海送來一尊四尺二寸高玉佛像，歷時十年，天子下旨將玉佛供奉在瓦官寺，瑯琊王和武陵王親自上香禮拜，京中權(quán)貴、百姓前去拜佛的不計其數(shù)。
秦國姚興篤信佛教，才會迎鳩摩羅什至長安譯經(jīng)，在國內(nèi)興建佛塔寺院，帶動滿朝文武和舉國百姓信佛。
魏主拓跋珪信的比較雜，佛、道、巫都信，與燕爭戰(zhàn)對佛寺、道門都保持敬重，秋毫不犯。
遷都平城之后,僧法果求見拓跋珪，
稱其為“當今如來”，沙門宜應(yīng)盡禮致拜，非拜天子而是拜佛。
這種說法讓臣民將皇帝上升為佛陀，有利于統(tǒng)治，拓跋珪下詔命法果為沙門統(tǒng)，興建五級佛浮圖，筑大殿、講堂、禪堂，讓法果招收僧眾。
楊安玄知道佛教之所以興盛，是因為天下大亂，上至君主權(quán)貴，下至普通百姓都遭受到無窮的苦難，都希望能在痛苦中尋找寄托和安寧，佛教出世的主張很快與玄學(xué)一起被門閥士族所接受。
任由佛教不加約束地發(fā)展不利于自身需要，楊安玄想起道安大師在襄陽修造時曾根據(jù)漢時僧制擬定過“僧尼規(guī)范”1，稱“德為物宗，學(xué)兼三藏”。
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